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网闻博报夏商的博客

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网闻博报夏商,资深文化传媒人,大道国学说倡导者,西安交通大学大遗址保护与古建筑(国际)研究中心特约研究员、国学研究所所长。著有300余万字《日出西边/风动中国》人文探秘系列作品,被誉“网络天下时讯,撷取博海浪花,记录历史风云,珍藏岁月的记忆经典”。邮箱:827980132@qq.com QQ:827980132

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【原创】国学商道:安居乐业说“有巢”  

2011-11-02 16:25:42|  分类: 夏商专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大道国学者夏商先生曰:前文《国学商道:“开辟鸿蒙”说盘古》提到,西方文化的“二元化”思维哲学缺陷,最终往往会导致机械唯物主义和主观唯心主义合流于“拜物拜金主义”的极端自私自利。这样以来,从1%西方富国对世界99%穷国的剥削,到美国1%剥削本国99%所引发的“占领华尔街”运动,都说明这五百年来西方文化对世界的扭曲已经到了极限。

因此,我们今天要形成正确的历史观与世界观,要重新认识和发现中国文化,不但要打破西方精英文化技术实证思维的“洋迷信”,还要能够打破两千多年尊卑贵贱等级礼教的儒家精英文化“土迷信”,更还要能够打破数千年来私有制社会下形成的思维定势。虽然,即使按照现在西方技术实证思维的科学结论,人类社会也已经有至少两三百万年的进化史了。而且,人类社会发展初期,大约都经历了漫长的氏族公社时代,也就是原始共产主义社会。具体到中国,这种公有制社会的解体和私有制的奴隶社会形成,只是从夏朝“家天下”时代才开始的。但毕竟从那时起,我们已经在私有制社会文化体系里浸淫了四千多年了。这时,我们要再跨越私有制社会的惯性思维障碍,去放眼观察四千多年以前的“大公时代”历史,的确是有相当大的思维难度。

但通过“盘古开天地”这个世代相传的宇宙演化故事,我们至少可以认识到,中国的易理大道文化由来便是将宇宙自然“天人合一”的。或者可以说,宇宙便是人,人便是宇宙。宇宙的生命系统,也便如人的生命系统。所不同的仅仅在于,宇宙通过生命周期的盈缩体现着无限的永恒之道。而人往往只能体会到自身生命周期的有限,而很难体悟到与自身有限生命相伴相随的无限世界。

所谓大道至简,一阴一阳而已。大道永恒,宇宙元气的质能守恒。宇宙自然“天人合一”的演化循环,只是物质能量存在形式的相互有无转换。有损必有益,有益必有损。有生于无,无生于有。欲求“有”,必先知“无”。欲“自利”,则必先知“利他”。气形于质,质化于气。这个能量信息阴阳转换气场,看不见摸不着,看似“无”但却是“有”。所以中国人常说的“气”,西方人很难理解,甚至会因不能“眼见为实”而认为是虚妄的不存在,这便是由于西方文化“二元化”思维的哲学缺陷所致。

“盘古开天地”的故事就告诉我们,盘古是“宇宙之子”,但又化生出了日月星辰宇宙万物。宇宙“无私”,盘古亦归于宇宙世界之“大公”。人们感念盘古“大公无私”的恩德,因此才有了这个世代相传的“盘古开天”故事。但人们却很难企及盘古“大公无私”的精神境界,所以也就很难体悟到个人有限生命与宇宙世界“魂体归一”的无限永恒。而这个“盘古开天”故事的千古相传,恰正是给我们以永恒的启示和激励!

世间万物,是宇宙大自然赐予所有生灵的公共财富。因而所有生灵平等享用这些公共财富,有利同享有福同享,这才是“天之道”,亦当是“道法自然”的“人之道”。“盘古开鸿蒙”,轻清上扬之气化为天,浑浊下沉之气凝于地,这实际上是大公无私“人之道”的精神进化与堕落。所谓灵魂上天堂下地狱,亦便是人们冥冥之中的一丝感悟。我们今天返璞归真追寻古人古风,也便是在寻求现代化过程中灵魂堕落的自我救赎。

如前所述,盘古之后,乃有“三皇”。如果说盘古是中华民族的“开天始祖”,那么接下来的“三皇”又是怎样继承盘古功业,带领中华民族走向发展昌盛呢?对于这段远古往事,民间传说和学术界历来也是众说纷纭。但经过仔细地去伪存真研究分析,我们还是能够梳理出大致的脉络。

从现代考古发现的元谋人、蓝田人、山顶洞人及半坡遗址,都印证出自“盘古开天”之后,“盘古的后裔”们曾经历了二三百万年从猿人到现代人的文明进化。其中广义上的“三皇”时代,便应是包括这样一个以百万年计的漫长时期,直至距今一万年前后的“五帝”时代开端。

从“盘古开天”与“天人合一”的传统思维来讲,“三皇”一般是指“天皇、地皇、泰皇”或“天皇、地皇、人皇”。从民族代序传承来讲,“三皇”主要指杰出的氏族部落及首领或是其所处的时代。其中有“三皇”为“巢皇、燧皇、羲皇”,“盘古、女娲、伏羲”,“燧人、伏羲、神农”,“伏羲、女娲、神农”,“伏羲、祝融、神农”,“伏羲、神农、共工”及“ 伏羲、神农、黄帝”等多种说法。可见,这都是后世子孙对远古祖先们在进行不同的排列组合。但比较符合人类文明发展逻辑的,还是首推“巢皇、燧皇、羲皇”之说。

因此,我们接下来就先解读一下“巢皇”的故事。这里的“巢皇”,是指有巢氏,也称大巢氏,简称“有巢”。称“氏”,则是古代的一种名称样式。古文献中,有关传说式记载的远古时代帝王,几乎一律地都享受这样的称谓,如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等。此等称谓兼有氏族意义、时代意义,也可认为是对他们的溢美敬称。

鲁迅先生曾在《自文字至文章》一文中考证说:“至于上古实状,则荒漠不可考,君长之名,且难审知,世以天皇地皇人皇为三皇者,列三才开始之序,继以有巢、燧人、伏羲、神农者,明人群进化之程,殆皆后人所命,非真号矣。降及轩辕,遂多传说,逮于虞夏,乃有箸于简策之文传于今。”

因时代文化和祖先业绩而立号,这也是中国古代给先王定谥号的文化传统。历史学家王桐龄就此认为:“太古理想之帝名,往往与文化之发生有接近之联络,有巢氏、燧人氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也,凡人类初开化之时,莫不欲知其本国文化之所自出,而其时尚无文字记载,乃一依故老之口碑以为凭,中国开之开化始于何人?此初民所急欲知之者也。于是,古之学者,乃造为传说,以解释国民之疑惑。曰:上古之时,诸事不备,有圣帝出,教民构木为巢,以避爪牙角毒之害,故曰‘有巢氏’。”

著名学者钱穆则从人类历史文化演进视角分析道:“中国古代历史传说,极富理性,切近事实,与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。此等名号,本非古所本有,乃属后人想象称述,乃与人类历史文化演进阶段,先后符合。此见我中华民族之先民,早于人文演进,有其清明之观点与合理的想法。”

可见,“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号,是中国最早发明创造居所的智慧英雄,也是他所在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位,自然成为他所在氏族的代表人物,这个代表人物的称号也便渐成为氏族的代号。

除了各地广为流传的民间传说,有巢氏的事迹在先秦古籍中也已有记载。《庄子·盗跖》上说:“古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五矗》上说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰‘有巢氏’。”

或许,是出于中华民族对有巢氏的共同敬仰,中国不少地方的民间传说,都把当地的民居起源与有巢氏联系到一起。其实,有巢氏究竟是哪里人?这一点已经不重要了。但可以肯定的是,有巢氏是中国人,而且是受到了各地人民的世代敬仰,这就足以说明问题了。

俗话说,安身才能立命,安居才能乐业。在远古时期,人们只能在山林洞穴中安身立命。但由于岩水渗漏阴冷潮湿和野兽猛禽的袭扰,人们甚至是居无定所,惶惶不可终日。从穴居走向巢居,从游居走向定居,这是人类从原始生活走向文明进化的时代跨越。至于建造巢居的具体方式,应该说是因地制宜。譬如在中国江南水乡,是以搭建木屋竹楼的形式。而在北方的黄土高原地区,则是半地穴和土窑洞加屋顶与木门窗的形式。最后,又都逐渐过渡到独立的土木或砖木房屋建筑。人们只是把这一切功劳,都记在了有巢氏的名下。当然,最早发明巢居和指导人们进行“安乐窝”建设的“有巢氏”,肯定也是具有“大庇天下寒士俱欢颜”公德精神的氏族首领。

或也正是因为这种“大庇天下寒士俱欢颜”的集体智慧与公德精神,才使得在那个生存条件极端恶劣的时代,中华民族却率先获得了稳定的繁衍生息和持续的人丁兴旺。

于是,我们再反观现代科技日新月异的今天,人们建造房屋的能力和所建房屋的数量,应该说是完全能够解决所有社会成员“安身立命”和“安居乐业”问题的。但高房价为何使大多数人“居有其屋”成为难以承受之重?为何在人们起码的“安身立命”问题上,都还存在着严重的不平等和苦乐不均?这本来就不是一个生产力与科技发展问题,而仅仅只是一个“大公无私”的“人之道”问题,也是一个民族文化的弘扬与传承问题。有巢氏的故事虽然已经很古远,但这个故事留给我们今天的思考与启迪,却是现实的和永恒的。

在解决了“安身立命”问题后,我们接下来再解读“燧人氏钻木取火”的“民以食为天”的故事。

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