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网闻博报夏商的博客

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网闻博报夏商,资深文化传媒人,大道国学说倡导者,西安交通大学大遗址保护与古建筑(国际)研究中心特约研究员、国学研究所所长。著有300余万字《日出西边/风动中国》人文探秘系列作品,被誉“网络天下时讯,撷取博海浪花,记录历史风云,珍藏岁月的记忆经典”。邮箱:827980132@qq.com QQ:827980132

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【原创】国学商道:“大音希声”说老子  

2011-12-01 02:59:27|  分类: 夏商专栏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大道国学者夏商先生曰:前文《国学商道:“竹书纪年”说共和》提到,自上古原始共产主义社会“公天下”体制崩溃以来,中国历史从夏朝便开始正式进入了“私天下”等级礼制时代。“国人暴动”,是这种“私天下”等级礼制的必然产物,也是庶民阶层首次对这种尊卑贵贱的等级秩序发起了反抗和挑战。而接下来长达14年的“共和行政”,则是一种君主“天子”缺位状态下的治国理政新模式。对当时已经习惯了君君臣臣体制的中国人来讲,这种“无君无天”的日子,竟然能一过就是14年,这不能不说是一个历史奇迹。因此,“国人暴动”与“共和行政”,在中国都是具有重大的历史意义和文化意义。

那么,我们能否将此理解为,是上古时代“公共”意识与“平等”意识的复萌呢?应该说,是有一定的潜意识文化心理传承和影响,但也仅仅只是具有一定的相对性意义。因为当时的“国人”,主要是指庶民或平民阶层。这些平民阶层,除了工商百贾阶层外,也包括没落的奴隶主贵族阶层和失势的士大夫阶层。而最广大的奴隶阶层,是不具有被称为“人”和“民”或“公民”资格的。至于赶走了君主“天子”之后的“共和行政”,也依然只是王公贵族阶层的“三公六卿合议”,至多算是奴隶主贵族阶层的“精英民主”罢了。这种类似于“奴隶制民主”和“寡头制”或“僭主制”的模式,差不多正是同一时期古希腊商业城邦或罗马共和国的社会形态,本质上也亦如当今西方世界的“资本民主”与“精英民主”模式。而两千多年后再次成为世界流行的民主与共和概念,其实已经算不上文化创新的时髦了。

但不管怎么说,“国人暴动”与“共和行政”的发生,还是明显反映出了当时周朝“私天下”等级礼制的信仰危机与制度危机。而“共和行政”的改革探索和制度创新,最终还是没有跳出“私天下”的旧框框,因此也就不可避免地重蹈了等级礼制体系的衰亡覆辙。

所谓大道至简,一阴一阳而已,亦一公一私而已,或1%与99%而已。周室崛起于西岐,经文王武王两代接力,最后牧野之战伐殷纣而取天下,固然是顺应时势的成功善举。周朝前期的“礼乐昌盛”,自然也是夏商两代所不可堪比。但自成康之后,仁德之政即见式微。经昭王、穆王、夷王,衰势日甚。至厉王之时,一场“国人暴动”,便直接加速了周王朝的分崩离析。“共和行政”后短暂的“宣王中兴”,紧接而来的就是幽王烽火戏诸侯。周室之兴,起于文王西伐犬戎。而西周之亡,亦灭于西来之犬戎。于是平王东迁洛邑史称“东周”,随即便进入“礼崩乐坏”的春秋战国时代。中国“西兴东衰”的历史,亦便进入了下一个周期的循环。

 中士闻道,若存若亡

而在随后的春秋战国时代,各路文化精英们“百家争鸣”的大讨论与大反思,更是鲜有超越“共和行政”的思想高度了。非但如此,以孔子为代表“克己复礼”的儒家学派,还竟将周朝“私天下”诸侯分封的尊卑贵贱等级礼制,硬是作为“仁义道德”的“天理”信条了! 那么,在孔子之前的“平王东迁”之际,乃至更早前的“共和行政”时期,有没有人从“公天下”与“私天下”的循环变迁角度,进行“究天人之际”的追根溯源思考与洞察呢?当然有,这位智慧先哲就是老子。老子的思想直到今天依然我们很难逾越的一座高峰,就在当时也是不为常人所能领悟的。正如老子自述:“上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退。”

如前所述,孔子“春秋笔法”之所谓“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”,也被后世儒生奉为著书立说和记史之圣教圭臬。再经汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后,不符合“孔子之说”的“邪僻之道”便几已失传了。因此,我们今天所能看到的史书典籍文字记载,差不多都是“儒家文化”典籍了,而里面究竟“为尊者为亲者为贤者”隐讳了多少事,又夸张虚拟了多少事,实在是很难考证清楚了。中华万年历史文化的失传失真,固然有“结绳记事”文字与载体消弱的客观原因,但儒家师徒以“春秋笔法”而“去伪存真去粗取精”的人为因素,是断然不容忽视的。如果说罪在秦始皇“焚书坑儒”,但为何上古历史及列国典籍被“焚”,却唯独孔学经典会完整流传下来呢?不过,就像那位名叫“不准”的盗墓者所制造的《竹书纪年》文化大发现一样,被儒家阉割了的中国历史真相,终将会被一次次偶然的惊世发现所还原。

今天,除了多种真伪难辨的《道德经》原文版本外,就连老子的生平身世也是众说纷纭。神秘的老子,亦如神秘的《道德经》,都需要我们在浩若烟海的史籍资料碎片中不断追寻其踪迹,并逐渐有所认识和感悟。截止目前,比较主流的观点认为,老子的生卒年代,大约是公元前571至公元前471。老子姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人,曾作过周朝“守藏室之史”。也有人认为老子就是楚国人老莱子,跟孔子生活于同一时期。还有人认为老子就是周太史儋(dān),生活在孔子死后一百多年的时间里。司马迁在《史记》中,对老子的身世也没有明确定论,并同时引用了诸多不同说法,即“或曰老莱子亦老莱子也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”,“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”,“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也!”

据载,“黄老之说”与“无为而治”的思想,在汉初七十余年被奉为治国纲领,对“文景之治”至汉武帝时国力的强大起到过文化支柱作用。宗圣宫建于唐初,李唐王朝更是尊奉老子为李姓远祖,并在老子当年著经传道的终南山楼观台下建“宗圣宫”祭祀老子。唐贞观二十一年,译《道德经》为梵文西传天竺。唐开元二十三年,唐玄宗还亲注《老子》,日本遣唐使名代请《老子经》及老子“天尊像”归国。自宋朝至今一千年来,中国人最引以自豪的“汉唐盛世”,其实都与老子思想有着直接的渊源。汉末张陵创五斗米道,尊称老子为“太上老君”,以《老子五千文》为教典教悔道徒,由此创立了道教。道教吸纳了道家思想,并将老子与黄帝一起被尊奉为“道祖”。

中国文化大树之根在“道”

西方人对老子也很感兴趣,从16世纪开始,《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等文本。到目前为止,可查到的各种外文版本《道德经》已有一千多种。据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最多的世界文化名著,除了《圣经》以外就是《道德经》。德国哲学家黑格尔和尼采及俄罗斯作家托尔斯泰等世界著名学者,对《道德经》都有深入的研究,并都有专著或专论问世。黑格尔曾说,中国哲学中有一个特异的宗派“是以思辨作为它的特性,这派的主要概念是‘道’,这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者,是老子”。英国科学家李约瑟一生研究中国,对中国文化情有独钟,著有多卷本《中国科技史》专著。他说,中国文化就像一棵参天大树,而这棵参天大树的根在“道家”。李约瑟晚年,干脆自称是“名誉道家”和“十宿道人”。

所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,远在西方的李约瑟说:“中国文化就像一棵参天大树,而这棵参天大树的根在‘道家’”。这句话,可谓是一语中的。从伏羲“始作《易》八卦”,到神农氏“尝百草”而“道法自然”,再到黄帝“治五气艺五种”,直到老子“传道”著《五千言》,中华文化由来就是“易理大道文化”。至于春秋战国“百家争鸣”,由此衍生的法兵儒墨纵横等诸子百家门派,仅仅只是中华“大道文化”的开枝散叶学科专术细分而已。而正是因为当时“大道废有仁义”的文化迷失,才形成了将所谓“黄老之说”称为“道家”学派,并将“道家”降至与诸子百家并列的文化扭曲格局。甚而再经“罢黜百家独尊儒术”,以儒家学派篡专中华文化道统,便更是愈发荒谬之极了!

如今,我们要弘扬和复兴中华文化,就必须从老子这里承接中华易理大道的文化源脉。而要研究老子的身世和思想,还是先要回到当时周朝“礼崩乐坏”时的历史情境。中国古代尊称有知识有学问的人为“子”,所谓诸子百家,“诸子”皆是有学问的大家。但在春秋早期,有管子有孙子而且有老子,即隐约似有尊老子在先之意。古代也有子承父业当史官的惯例,那么周太史儋会不会是老子的后代呢?至于老莱子传承道家学说,会不会也是宗师于老子呢?或许也正因为他们皆与老子的职位与思想有关,后来人们就很容易把他们与老子混为一谈了。所谓“执古之道以御今之有”,既然老子曾为周朝的史官,那么老子从掌握历史地理天文资料信息的丰富度,到知识视野的高度与广度,也自然就很容易达到其他“诸子”之上。故此,《汉书·艺文志》云:“道家者流,盖出于史官”。

同时,老子作为周朝“史官”的知识和思想,对列国“史官”及“诸子百家”都有直接的影响。有学者考证,《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中,不少属于格言性质的话,都可以从老子的《道德经》里找到出处。譬如《左传》云:“成公二年,仲尼闻之曰,唯器与名,不可以假人”,“昭公三十二年,慎器与名,不可以假人”等。这些话,显然都是宗源于《道德经》里“国之利器,不可以示人”之句。而且,《史记》、《礼记》、《庄子》、《天道》及《天运》等古籍中,也均记载有“孔子问礼于老子”一事。《史记·孔子世家》称,孔子“问礼于老子”时仅有十七岁至二十岁,而《天运》称孔子当时已年五十有一。可见,孔子从拜师求学至问道传道过程中,确曾多次拜访过老子。

“问礼于老子”:“孔子学堂”招生宣传广告市场效应立显

据《史记·孔子世家》记载:“鲁南宫敬叔言鲁君曰:‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:‘吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉”。

另据《史记·老子韩非列传》记载:“老子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子者,若是而已。’孔子去,谓弟子曰:‘鸟,吾知其能飞;兽,吾知其能走;走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矢曾。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!’”

用现在的话来讲,老子当时已经是天下公认的学界泰斗,而且身为周朝“史官”。孔子作为一名诸侯小国没落贵族的求学青年,慕名前往周朝东都洛阳向老子拜师学习,也应是师道传承情理之中的事。至于“孔子问礼”,应该是一语双关。一方面是向老子表示礼节性拜望问候,另一方面也包括向老子当面求教“道德仁义礼智信”的学问。当然,孔子最在意的恐怕还是“克己复礼”之“礼”。而老子则是由道至礼一以贯之进行讲解,并特别叮咛要“去子之骄气与多欲态色与淫志”,更警示他“夫礼者,忠信之薄而乱之首”。

我们用《道德经》里的相关原文,也刚好可以作为“孔子问礼于老子”的注脚。老子曰“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为。下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始,是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实,不居其华,故去彼取此。”

但“孔子问礼于老子”的目的,大约便在于“克己复礼”而求“修身齐家治国平天下”。老子劝他“去子之骄气与多欲、态色与淫志”,孔子肯定是听不进去。至于他后来“走火入魔”,硬是将“仁义道德”移花接木到“克己复礼”之“礼”,并“周游列国”企图复辟周朝“私天下”诸侯分封君臣上下尊卑贵贱的等级礼制,显然是背离了中华易理大道的原旨方向,且违背了老子“夫礼者,忠信之薄而乱之首”的谆谆教诲。然而,孔子仅凭曾经数次“问礼于老子”这张“文化王牌”,就能忽悠不少求道若渴的君臣百姓,并大大抬升自己的学界声望。“孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉”,意思就是说,孔子去周都洛阳“问礼于老子”后,一回到鲁国家乡,投到他门下求学的弟子就接踵而来。“孔门学堂”的招生宣传广告市场效应,由此即可见一斑。

“西兴东衰”:“公天下”时代上古余韵与老子“西游入秦”之谜

不过,从列国争霸,到战国争雄,孔子复辟周朝等级礼制的春秋大梦最终还是破灭了。自“平王东迁”之后,包括周王室贵族和各诸侯国的贵族士大夫阶层,便逐渐形成了以东都洛阳周围的“中原”为“中华之中”的文化地理概念。至于周原与镐京及关中“华州”故地,便一股脑成为荒蛮的“西部”了。因此,这些有文化的“山东六国”一贯鄙视秦国,认为“虎狼之秦”与西戎无异。孔子周游“西不入秦”,而“秦亦固厌儒”,这是众所周知的秦儒历史过节。但最后实现“大国崛起”统一天下者,却恰恰是“西部”的秦人。至于“焚书坑儒”历史疑案,则另当别论。我们今天需要研究的,同样是面对“礼崩乐坏”天下大乱的局势,老子当年为何要偏要离开周都洛阳“西游入秦”呢?

关于老子“西游入秦”,《史记》这样记载到:“居周久,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰‘子将隐矣,强为我著书。’于是,老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。这里的关令尹喜,是秦国一位驻守边关的将领。据说他奉秦王旨意接迎款待老子,但老子却执意不再从政为官。尹喜怕老子隐居乡野后,就很难找到了,这样怎么给秦王交差呢?于是,他便恳求老子把大道要义写下来。老子也很理解尹喜的苦衷,跟尹喜一同回到楼观台,洋洋洒洒留下五千言后,就再也没有人知道老子的行踪了。由此,我们不能不对这位很会办事的关令尹喜表示衷心的感谢。否则,没有了这五千言《道德经》的中国,将会是怎样的文化缺憾啊!

可这里的“关”究竟是函谷关,还是大散关?司马迁并没有明确告诉我们,于是这便又留下来一连串的历史悬疑和文化争议。函谷关是当时秦国的东部门户,而大散关则是秦国通向河西走廊及西域的要隘。若是老子自周都洛阳入秦之时,应是指函谷关。若是老子要去秦国“后院”继续西游,这个“关”则应是指大散关。而这两“关”之间的地带,恰好是古代“华州”的中心范围。这个“华胥之州”,就是曾经令黄帝魂牵梦绕的“华胥古国”所在地。

如前所述,从有巢氏到燧人氏再到华胥氏,中华远古文明就归流积淀于这个“华胥古国”。到了“大洪水”时代,华夏部族有过一次沿渭河逆流而上的“西进运动”。到了伏羲时代,又有自天水成纪“原路返回”的“徙治陈仓”,最后出潼关“都于陈”的“东进运动”。至“伏羲氏世衰”之际,复有神农氏“起于姜水”,最后东出潼关而“承伏羲之本”。继而“神农氏世衰”,再有“炎帝起于姜水”和“黄帝起于姬水”,直到黄帝“代神农氏”而为“天子”。这种以渭河流域“华州”为中心的“西兴东衰”循环规律,在黄帝以前“上五千年”的“三皇”时代便已有迹可循。那么,作为历史天文地理知识至为丰富的周朝“史官”老子,会不会是再一次沿渭河逆流而上“寻根问祖”去了?不过,周朝“礼崩乐坏”,春秋战国五百年天下大乱的最终结局,是秦灭六国统一天下。这已经是中国“西兴东衰”历史文化地理定律的再次应验,或许也正是老子“西游入秦”的谜底所在。中国外患之忧在“西方”,中国兴盛之基在“西部”,这或许也隐含着中国“西兴东衰”的万古之谜。

《竹书纪年》所述“周穆王西征”的往事,老子应该是了然于胸的。《竹书》曰:“穆王,名满,元年己未春正月,王即位,作昭宫”,“自武王至穆王享国百年”,“十二年,毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。冬十月,王北巡狩,遂征犬戎。十三年春,祭公帅师从王西征,次于阳纡。秋七月,西戎来宾”,“冬十月,造父御王,入于宗周”,“十五年春正月,留昆氏来宾”,“十七年,王西征昆仑丘,见西王母。其年,西王母来朝,宾于昭宫。秋八月,迁戎于太原。王北征,行流沙千里,积羽千里。征犬戎,取其五王以东。西征,至于青鸟所解(三危山)。西征还履天下,亿有九万里。十八年春正月,王居祇宫,诸侯来朝”,“二十四年,王命左史戎夫作《记》”,“五十五年,王陟于祇宫”。

这段历史记载,便是民间传说《穆天子传》及“瑶池相会”的故事出处。从中我们可以看出,这位周穆王在位五十五年,最伟大的政绩大概便数“西征”和“见西王母”了。而西征的范围,已经远逾西域葱岭帕米尔高原了。这里的昆仑丘“西王母”,应是尚处于母系氏族公社时代的部落首领。或许,也还是当年华胥氏部族的近亲支系。从远古的“西进运动”与“东进运动”,到“周穆王西征”及“老子西游”,这既反映了一种历史的时空感,也是一种地理的时空感,更是一种民族文化心理的时空感。这种穿越宇宙自然与历史人文的知识视野和心灵感悟,在当时恐怕也惟有老子才能企及的。这样,我们也可籍此扑捉到《道德经》的些许意境。特别是“公天下”时代与“私天下”时代之间,“公”与“私”祸福相依的循环玄机。

有无相生:“公”与“私”祸福相依的循环玄机
最后,就让我们细细参悟以下几段哲言:“圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争”。
“天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!”
“民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生”。
“民不畏死,奈何以死惧之?”
“慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货”。
“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫,民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起,法令滋彰盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。
“不出户知天下,不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成”。
“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无”。
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲”。
“不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”。
“迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪”。
“故有之以为利,无之以为用”。
“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。
“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私”。
“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱”。

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”。

或曰,公与私,有与无,利与害,贫与富,高与下,智与愚,难与易,所谓“国学商道”奥义尽在此中矣!

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